知識（イルム）
第1巻：Acts of Worship
この研究の基本的な目的は、アル・ガザーリーが自分の時代に退化したと主張した宗教科学を復活させることである。原典によると、当時のほとんどの学者は、世俗的な地位、富、名声を得る手段として知識を利用していました。アル・ガザーリーは、「来世への道」の科学は忘れ去られ、単なるjadal（論争）と形式主義的な法学に取って代わられたと強調している。この文書は、真の知識は心の浄化と行動を組み合わせなければならないことを証明しています。医学や算術などの世俗的な事柄に必要な科学はfarḍ al-kifāya、宗教上の義務を果たすために必要な知識はfarḍ al-ʿaynです。
要約
この研究の基本的な目的は、アル・ガザーリーが自分の時代に退化したと主張した宗教科学を復活させることである。
節
A. 知識の功績と学者の地位
原典では、知識は人間を他の生き物から区別する唯一の敬語的特質であると定義されています。知識のメリットは、知識がそれ自体のために求められる祝福であることと、永遠の至福への手段であることの両方に由来します。
- ⟦T0⟧ True scholars are the heirs of the prophets. Yet this inheritance is not merely theoretical knowledge, but a moral stance in which knowledge and action are united.
- The Creation's Seeking Forgiveness: 自分の知識に基づいて行動する学者に対しては、地上と天上のすべての創造物、さらには海の魚さえも、彼に代わって許しを求めることが強調されています。
B. 科学の分類
この研究では、共同体と個人の必要性に応じて科学を明確に分割しています。
|知識の種類 |定義と範囲 |判決 | | :--- | :--- | :--- | | Farḍ al-ʿayn |自分の現状について最低限知っておくべき知識（信条、行動、禁止事項）。 |すべてのイスラム教徒に義務付けられています。 | | Farḍ al-kifāya |社会秩序に必要な科学（医学、算術、農学、政治など）。 |あるグループがそれらを所有すると、残りのグループから義務が解除されます。 | | Sharʿī Sciences |預言者から伝えられたウスル、フルー、ムカディマート、ムタンミマート。 |受け入れられた科学。 | | Blameworthy Sciences |魔術、お守り、星からの導き（占星術）、そして人々を傷つける知識。 |非難されている/禁止されています。 |
C. 概念の退化と意味論的漂流
アル・ガザーリーは、salaf (初期イスラム教徒) が使用していた 5 つの基本的な用語が徐々に意味を失ったと指摘しています。 1. Fiqh: 最初は「来世への道と心の苦しみを知っていた」。後に「法的判決の原則と論争の技術」に縮小されました。 2. Knowledge (ʿilm):⟦T1⟧Tawḥīd: While it meant heartily affirming that all things come from God; it became theological debate and jadal. 4. Remembrance (tadhkīr) and Wisdom (ḥikma): 神を思い出させ、識別力を持つという意味を剥奪。
D. *Mukāshafa* と *Muʿāmala* の科学
- The Science of ムアーマラ: Encompasses the states of the heart (patience, gratitude, sincerity, etc.) and the movements of the limbs. This is the portion taken as the basis in this book and the part permitted to be written down.
- The Science of ムカーシャファ: 心が浄化されると、神聖な現実が光のようにその心に夜明けを迎えます。この知識は「隠された宝石」のようなもので、神を知る者の中で選ばれた者だけが知ることができます。それを書籍に掲載することは禁止されています。
偉大な学校イマームに共通する特徴
このテキストは、4 人の偉大な学校イマーム (アル シャーフィーイー、マーリク、アブ タニーファ、アハマド b. ハンバル) とスフィアン アル タウリーの共通の特質を 5 つの見出しの下にまとめています。 1. Being devoted worshippers: 彼らの豊かな崇拝。 2. Being ascetics (zāhid):⟦T1⟧Knowing the science of the Hereafter:⟦T2⟧Guiding the people:⟦T3⟧Seeking only God's pleasure:⟦T4⟧Case Example: イマーム・アブ・ハニーファが「国庫管理」や「裁判官」という国家の申し出を拒否し、来世の苦しみよりも世俗の苦しみを好み、拷問を受け入れたことは、彼が「世俗の学者」ではなかったという最大の証拠として提示される。
主要概念
- *ʿIbādāt* (崇拝行為)
- この本の最初の四半期。知識、信条、祈り、施し、断食、巡礼などの奉仕の義務を網羅しています。
- *ʿĀdāt* (税関)
- この本の第 2 四半期。食事、結婚、貿易、社会関係のエチケットとルールをカバーします。
- *Muhlikāt* (破壊的な特性)
- 心の邪悪な状態、魂の訓練、舌の苦しみ、プライド、誇示、その他人を霊的に破滅させる要素について説明します。
- *Munjiyāt* (救いの特性)
- 悔い改め、忍耐、感謝、信頼、愛など、救いをもたらし神に近づく特質を扱います。
- *Muʿāmala* の科学
- 学習し、それに基づいて行動する必要がある知識。それは外向き（手足の動き）と内向き（心の状態）に分けられます。これがこの本の主な主題です。
- *Mukāshafa* の科学
- 心の浄化を通じて到達した内なる現実を構成する、知るべき知識。この科学は本には書かれていませんが、相談を通じて人々に公開されています。
- ファルダ・アルアイン
- すべてのイスラム教徒が個人的に学ばなければならない知識（信仰の証の意味、時間が来たときに義務的行為を行う方法、さらされる禁止事項を回避する方法）。
- ファール・アル・キファーヤ
- コミュニティの一部がそれを知ることで、他の人からその義務が免除される科学（医学、数学、農業、織物、生命維持に必要なその他の工芸品、および深い法的問題）。
- *Mukāshafa*
- 神の本質、属性、世界の秘密に関して、浄化された後に召使の心に夜明けとなる光と知識。
- *Muʿāmala*
- 手足と心臓の働きに関する実践的な知識。その応用が義務付けられています。
- *Jadal*
- 論争と敵対者の沈黙の技術。アル・ガザーリーの時代には知識とみなされていたが、心を頑なにする職業だった。
- *Zuhd*
- 世や世の富を大切にせず、所有物への愛から心を浄化し、来世に向かうこと。
- *Muttaqī*
- 神を畏れ、禁じられたことや疑わしいことを注意深く避ける人。
学習問題
イマーム・アル・ガザーリーによれば、「来世への道先案内人」とは誰でしょうか?
預言者の継承者であり、その知識に基づいて行動する学者。
原文では、復活の日に最も厳しい罰を受けるのは誰でしょうか?
彼が持っていた知識によって神が恩恵を受けなかった学者。
宗教学の衰退の根本原因として何が挙げられていますか?
学者たちは世の富を集めることに夢中になり、jadal (論争) の科学や説教に目を向けることは、人々のお金を奪うことだけを目的としていました。
ファルダ・アル・キファーヤである科学の例を挙げてください。
医学、数学、農業、織物、政治。
なぜイマーム・アル・ガザーリーは著書の冒頭に「知識」セクションを置いたのでしょうか?
なぜなら知識は人間にとって最も重要な事柄であり、それは神が預言者を通してすべての人に最初に求めるものだからです。
「*mukāshafa*の科学」が本でオープンに説明されていないのはなぜですか?
なぜなら、預言者たちは、ほのめかしと比喩を通してのみこの知識について語ったからです。それは心の鏡が清められた後にのみ開かれる光だからです。
*fiqh* の科学を「世俗的な科学」と表現する根本的な理由は何ですか?
なぜなら、fiqh は人々の世俗的な争いを解決し、支配者の政治を規制し、表向きの行為（言葉遣い）の正しさを裁くことに主に関心があるからです。