サマーとエクスタシーのエチケット
第2巻：Customs
この文書は、テキスト「Adab al-Samāʿ wa'l-Wajd」（サマーとエクスタシーのエチケット）から引き出された詳細な分析を示しています。このテキストの中心的な焦点は、聴くことの性質 (samāʿ) と、その聴くことの結果として心の中に生じる精神的なエクスタシー (wajd)、その法的地位、およびその実践原則です。核となる理論は、サマーは心の中に隠されているものを明らかにする「試金石」であり、その判断は聞き手の意図、集まりの状況、内容の質によって異なるということです。
要約
この文書は、テキスト「Adab al-Samāʿ wa'l-Wajd」（サマーとエクスタシーのエチケット）から引き出された詳細な分析を示しています。
節
1. サマーの性質とその心臓への影響
この文章では、人間の心を秘密や宝石が入った宝物庫にたとえています。サマーは、隠された宝石を明らかにする最も効果的な方法です。
- ⟦T0⟧ Samāʿ does not add anything new to the heart; it only stirs into motion whatever is already there. Like a vessel that leaks its contents, samāʿ reflects the heart's virtues or vices outward.
- Spiritual Journey: 真実の探求者は、外から見る目が必要な限り、「祖国の門」に静止しているとみなされます。真の視覚は、目を閉じて内なる旅（サマーの回廊を通過する）を始めることによってのみ可能になる場合があります。
2. 法的地位と学者の意見の相違
サマーが許容されるか違法であるかについては、学者の間でも大きな意見の相違があります。
- ⟦T0⟧ It is reported that Imām al-Shāfiʿī, Imām Mālik, and Abū Ḥanīfa generally regarded taghannī (singing) as disliked, likening it to "vanity" and saying it is "not the art of men of honor." Especially the type intended for play and amusement, or that incites to the unlawful, has been forbidden.
- Those Who Say It Is Permissible: ʿAbd Allāh b. などの同胞団がそう伝えられています。ジャファルとアブド・アッラー b.アル・ズバイル、そしてアル・ジュナイド・アル・バグダーディーやドゥ・アル・ヌン・アル・ミシュリーなどのスーフィー指導者たちは、サマーは許容されるものとみなし、自らもそれに耳を傾けた。
- ⟦T2⟧ Samāʿ is not unlawful in itself; but it may become unlawful for five external factors (ʿāriḍ):
1. ⟦T3⟧ The voice of women or youths who may cause temptation. 2. ⟦T4⟧ The ʿōd, mizmār, and stringed instruments that recall drinking gatherings. 3. The Words (Naẓm):⟦T5⟧The Listener:⟦T6⟧Excess: サマーを単なる娯楽や習慣にしている庶民。
3. リスニングとエクスタシーの度合い (*Wajd*)
テキストでは、エクスタシーの状態に応じてリスナーを 4 つの主要なグループに分類しています (wajd)。
- ⟦T0⟧ The common people and animals (such as the camel) who take only the pleasure of the sound.
- Those Who Listen by State: 聞いたことを個人的な欲望や被造物に当てはめる人たち（これは危険です）。
- The Seekers (ムリードゥン): Those who refer what they hear to their spiritual states before God. For this group, samāʿ is a means to increase ardor and fear.
- The Gnostics (ʿĀrifōn) (the station of fanā): 全てから去り、真実だけを目撃する者たち。この程度のエクスタシーは、人を自分自身を超えて連れ去るほど強烈であるかもしれません。
4. *Wajd* と *Tawājūd* の違い
- ⟦T0⟧ A spiritual stirring that comes to the heart beyond one's will, as a unveiling or spiritual state.
- Tawājūd: 強制的にエクスタシーを得ようとしたり、泣いているように見せたり、効果を求めて動いたりする。これが見栄から行われた場合 (riyā)、それは非難に値します。しかし、それが霊的な状態を呼び起こし、心を和らげるためであれば（コーランを暗誦しながら涙を流そうとするときなど）、それは許容されます。
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主要概念
- パフォーマー
- 情欲を刺激する可能性のある女性またはひげのない若者によるパフォーマンス。
- Instrument
- ワインの集まりを思い出させる、または罪を犯した人々の痕跡である楽器（ミズマール、アードなど）の使用。
- 言葉 (*Naẓm*)
- 同胞団に対する不信心、わいせつな発言、中傷を含む詩。
- Listener
- 人間の欲望だけが心の中にあり、サマーを使ってその欲望を煽る若者たち。
- 共通性/習慣化
- サマーを習慣にするのは、崇拝や霊的状態のためではなく、娯楽のためだけです。
- 第一学位
- 美しい声だけで喜びを感じる人（人間と動物に共通する性質）。
- 第二学位
- 聞いたことを人間の愛と欲望に当てはめる人々（違法または嫌われているとみなされる）。
- 第三学位
- 詩のほのめかし（分離、結合、媚び）を通して自分の精神状態と神との関係を解釈する探求者。
- 第 4 学位
- グノーシス派は自分自身の存在や国家を離れ、証人（神）のみに夢中になっています。
- サマー
- 聞く、聞く。スーフィズムでは、美しい声とメロディーを通して精神的な真実に注意を払います。
- Wajd
- サマー中に突然心に湧き上がるエクスタシー、夢中、愛、そして憧れ。
- タワジュド
- エクスタシーの状態にないときに、その状態を得るために強制的に泣いているように見せたり、リズムに合わせて動いたりすること。
- ラヒン
- メロディー、調子。固定された順序と拍子での音声のパフォーマンス。
- 許容 (*Mubāḥ*)
- 宗教上の反対がなく、行うか離れるかは自由にされる行為。
- アミューズメント (*Lahw*)
- 人を深刻な事柄や神の思い出から遠ざける空虚な娯楽。
- ピュアワンズ (*Aṣfiyāʾ*)
- 純潔を獲得した者たち、選ばれた者たち、罪を清められた聖なる僕たち。
- Touchstone
- 物の価値、純度、真実性を測る基準または試金石。
- ファナ・フィナフス
- 人は自分自身や状態を離れ、神の証言の中で完全に迷ってしまいます。
- 外部要因 (*ʿĀriḍ*)
- 物事に後から加えられ、その決定を変える外部要因または欠陥。
学習問題
本文によれば、心の中に秘められた宝石を引き出す方法とは？
サマーの回廊を通り抜け、控えめで心地よいメロディーで心を揺さぶります。
*taghannī* (歌う/聴く) についてのイマーム・アル・シャーフィー・イーの一般的な見解は何ですか?
彼はtaghannīを虚栄心に似た嫌いな娯楽だとみなしている。彼は、過度に熱心な者の証言は拒否される可能性があると述べています。
サマーとワジドの関係を定義してください。
サマーは始まりです。その始まりの結果として心の中に生じる霊的な状態はワジュドと呼ばれます。
飲み会を連想させるため絶対に禁止されている楽器は何ですか?
イラクのミズマール、アード、sang、ruhbāb、barbūṭ などの弦楽器および弓楽器。
エクスタシー状態にあるときに衣服を引き裂くこと（マントを引き裂くこと）についての判決は何ですか？
人が完全に意志を失った場合（酩酊状態など）は許されます。しかし、見せしめのため、または自分の意志が残っている間にそうするのは適切ではありません。
モスクでのアビシニアンの遊びに対する預言者の態度はどうでしたか？
彼は彼らを阻止しようとしたウマルを止め、彼らがゲームを続けることを許可した。これは、祭りなどの楽しい日には遊びやサマーが許されるという証拠とみなされます。